Əgər göy qurşağını rəng çalarlarından məhrum etsəydiniz, dünya solğun və cansıxıcı məkana çevrilərdi; nə dan yeri sökülərdi, nə də mavi səma görünərdi. Planetimizi yalnız iki rəng bürüyərdi: qara və ağ. Onlar ətrafdakı hər şeyi boz rəngə — qeyri-təbii bir görkəmə — bürüyərdi. Heyf ki, həyatda belə hallar baş verib, özü də dəfələrlə. Mən bu bozluğu, müəyyən şəxslərin bəd niyyətlərindən doğan bu bozluğu, məsələn, iki baxış tərzinin — Qərb və Şərq, Xristian və İslam dünyagörüşlərinin — hökm sürdüyü dünya tarixində görürəm. Onlar həmin o iki uğursuz rəngə bənzəyir; məhz buna görə də digər tarixi baxışlara hörmətlə yanaşmağa özümdə güc tapa bilmirəm. Bəs, məsələn, Orta əsrləri necə qiymətləndirmək olar ki, hətta tanınmış müəlliflər belə o dövrün səmasında göy qurşağını görə bilmirlər?
Avropa tarixinə dair kitabları açsanız, orada erkən Orta əsrlərin ən qüdrətli dövləti olan Qıpçaq Çölü (Dəşti-Qıpçaq) haqqında heç bir məlumata rast gəlməyəcəksiniz. Bu, Baykal gölündən Alp dağlarına qədər uzanan türk xalqlarının diyarı idi; Roma İmperiyası və "dünyanın qalan hissəsi" ona xərac ödəyirdi. Bura heç də "Vəhşi Çöl" və ya sadəcə köçərilərdən ibarət nizamsız bir kütlə deyildi. Tarixi əsərlərdə ən yaxşı halda Qıpçaq Çölü vilayətləri, müxtəlif xaqanlıqlar, ayrıca, müstəqil dövlətlər kimi təqdim olunur... Halbuki, əgər eyni şəkildə Almaniya və Fransanı da "yaddan çıxarsaydıq", müasir Avropanı həqiqətən dərk edə bilərdikmi? Buna o qədər də əmin deyiləm.
Qafqaz — Avropanın bətnindəki irinləyən, xroniki bir yaraya bənzəyən bu bölgədə — vəziyyət daha da kəskindir. Burada artıq nə uğrunda, yaxud necə vuruşduqlarını bilməyən insanlar müharibə aparırlar. Bu, siyasətçilərin bizə inandırmağa çalışdığı kimi dini müharibə deyil; məsələnin kökləri çox daha dərindədir. Bu dərinliyi dərk etmək üçün Qafqaz Albaniyası, eynilə Qıpçaq Çölü kimi siyasi tabu altına alınmış bir dövlət — haqqında müəyyən məlumata sahib olmaq lazımdır. Bu ölkə də xəritədən silinmiş və insanların yaddaşından çıxarılmışdır. Avropa mədəni həyatına təsiri baxımından müasir Vatikanla bərabər tutulan möhtəşəm bir dövlət artıq unudulub.
IV əsrdən etibarən Qafqaz Albaniyası o dövrdə xristianlar üçün mühüm mənəvi mərkəz, inancın inkişafı ilə bağlı taleyüklü məsələlərin həll olunduğu məkan idi; burada 1836-cı ilə qədər fəaliyyət göstərən Alban Həvari Avtokefal Kilsəsi həm təhsillərini, həm də ruhani rütbələrini məhz burada almış ilk nəsil Avropa yepiskopları və mitropolitlərinə rəhbərlik edirdi. Erkən Orta əsrlərin ən əhəmiyyətli kilsələrindən biri, xristianlığın beşiyi — və buna baxmayaraq, o, izsiz-soraqsız yoxa çıxdı?!..
Bir coğrafiyaşünas kimi məni heyrətləndirən məqam odur ki, Qafqaz Albaniyasının sərhədlərinin təsviri belə mövcud deyil. Bu ölkə hansı ərazini əhatə edirdi? Orada hansı xalqlar yaşayırdı? Onlar necə yaşayırdılar? Və bütün bunlar nə üçün unudulub yaddaşlardan silinib? Bunlar mühüm suallardır; onlar müasir faciələrin — bir-birindən əlaqəsiz görünə bilən, lakin əslində Qafqaz və onun tarixi ilə dərin bağlı olan hadisələrin səbəblərini anlamağın açarını özündə ehtiva edir. Doğrudan da, onlardan əvvəl baş vermiş hadisələri bilmədən Çeçenistan müharibəsi və ya Ermənistan-Azərbaycan münaqişəsi barədə necə mühakimə yürütmək olar?
Tarixə bir az dərindən nəzər salmaq istəyərkən özümü unudub irəli getdim; fərqinə varmadan Qafqaz Albaniyasının sərhədlərini müəyyənləşdirdim və bununla da problemin özünün əhatə dairəsini ortaya qoydum. Bunu etməməliydim, çünki artıq məsələdən xəbərdar olan hər kəs anlayacaq ki, Qafqazın "Şimali Qafqaz" və "Cənubi Qafqaz" (və ya "Zaqafqaziya") şəklində bölünməsi siyasi bir uydurma idi. Bu bölgü qədim bir dövləti parçalamaq, onu tarixindən məhrum etmək və bununla da digər faciələrin köklü səbəblərini gizlətmək məqsədilə düşünülmüşdü... Bu, müstəmləkəçiliyin izlərini ört-basdır etməyə yönəlmiş incə bir siyasi manevrdir.
Bu qənaət heç də şişirtmə deyil
Qafqaz Albaniyası adətən Azərbaycanın şimal bölgələri ilə əlaqələndirilir, lakin bu fikir tamamilə doğru deyil. Məlumdur ki, onun ərazisi Dərbənddən də o tərəfə uzanırdı, bəs nə qədər uzağa? Bunun dəqiq cavabı yoxdur. Bununla belə, şimal sərhədi rolunu oynayan bir ayırıcı xətt mütləq mövcud olmalı idi; çünki ondan o tərəfdə Dəşti-Qıpçaq — daha doğrusu, onun bir hissəsi olan Xəzər Xaqanlığı yerləşirdi. Mən zahirən mövcud olmayan bir şeyi tapmalı idim... Lakin insan gücü öz doğma yurdunda tapır; Dağıstan mənim əcdadlarımın torpağıdır və orada xalqın yaddaşı siyasətçilərin öz uzaqgörənliksizlikləri ucbatından itirilmiş saydıqlarını qoruyub saxlayır. Sadəcə bir az dərindən araşdırmaq — və bunu təmiz əllərlə etmək lazım idi.
Bu məlumatların etnoqrafik bir tapmaca, hətta bəzən mənasız görünməsinin heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Hər şey onlara necə və hansı biliklə baxmağınızdan asılıdır. Biz qumuqlar arasında "Zasulak" insanları, yəni "kənar adamlar" anlayışı mövcuddur. Şimal qumuqları üçün cənub qumuqları "Zasulak" sayılır və əksinə. Bu, mənasız görünə bilər, elə deyilmi? Lakin mən düşündüm: görəsən, Sulak çayı Qafqaz Albaniyasının sərhədi ola bilərdimi? Bu, ağlabatan, hətta olduqca inandırıcı görünür.
Axı qumuqlar ayrı bir xalq kimi məhz Rusiya Qafqaz Albaniyasını fəth etdikdən sonra — XIX əsrdə formalaşmışdılar; həmin qələbədən əvvəl cənub qumuqları qıpçaq, şimal qumuqları isə Qafqaz tatarları adlanırdı. Hər iki qrup türk mənşəli idi və eyni dildə danışırdı, buna görə də onlar vahid bir xalq kimi birləşdirildilər.
Çar Rusiyasında etnoqrafik məsələlər bir qələm hərəkəti ilə həll edilirdi
Qeyd etmək vacibdir ki, cənub qumuqları Xəzər sahillərinə şimaldakılardan min il əvvəl — Böyük Köç dövründə gəlmişdilər. Qafqazdakı uzunmüddətli tarixləri ərzində onlar özünəməxsus həyat tərzi formalaşdırmış, dilləri isə təkamül etmişdir. Məsələn, XIX əsrdə onların yaşayış məntəqələri daşdan tikildiyi halda, şimalda yaşayan kumıqlarınkı çiy kərpicdən inşa edilirdi. Kəndlərin planlaşdırılması da fərqlənirdi: onlar qapalı məhəllələri ilə şəhər quruluşunu xatırladırdı. Əlbəttə, Çar rejiminin "kumıq" adı altında birləşdirdiyi bu Altay mənşəli xalqı fərqləndirən yeganə xüsusiyyət bu deyildi; bununla belə, xalqın kollektiv yaddaşı onların keçmişini etnik özünəməxsusluq nişanəsi kimi qoruyub saxlayır. Bu, türk xalqlarının özlərini orda və tuxumlar (tayfalar) şəklində təşkilatlandırdığı, həmçinin "bizdən olan" ilə "kənar şəxs" arasındakı fərqin bugünkündən fərqli şəkildə müəyyən edildiyi bir dövrün əks-sədasıdır.
Çarizm Qafqaz xalqlarını Qafqaz Albaniyasının qalıqlarından "bir araya gətirmişdi" – onları öz qaydalarına uyğun şəkildə birləşdirir, adət-ənənələri və həyat tərzini dəyişdirir, insanları köhnəni unutmağa məcbur edərkən yenini yadda saxlamağı tələb edirdi. Tarix boyu təcavüzkarların təcrübəsi belə olmuşdur. Lakin xalqın yaddaşı silinmədi; müstəmləkəçilərin gücü bunun qarşısında aciz qaldı.
Bu gün Sulak çayı sərhəd axarını xatırlatmayan, sadə bir çaydır; dağlarda coşğun olsa da, düzənliyə çatdıqda sakitləşir. Onun dağlarla düzənliyin qovuşduğu cənub – "Alban" – sahilində bir qalanın izləri qalmışdır: salamat qalmış divar, qüllə özülləri və kurqanlar. Hazırda Belencər kimi tanınan bu tikili, çox güman ki, Qafqaz Albaniyasına aparan qapını qoruyurdu. Sərhəddə yerləşən bu şəhər albanlar və xəzərlərin dinc yanaşı yaşamasına ev sahibliyi edirdi – çünki onlar əslində eyni bir xalq, yəni türk xalqı idilər.
Türk dilinin Qafqazda uzun müddət aparıcı, əsas və ortaq ünsiyyət dili kimi qalması təsadüfi deyil.
Qalanın qərbində xalq yaddaşında hələ də qorunub saxlanılan başqa bir sərhəd yerləşir. Ağsaqqallar deyirlər ki, dağlıların (albanların) hamısı düzənliyə enməmişdi; bəziləri xəzərlərə qul olmaqdan qorxurdu. Hər kəs keçilməməli olan görünməz bir xəttin mövcudluğunu bilirdi. Bu xətt düzənliklə dağlar arasındakı sərhədi müəyyən edərək, iki-dörd yüz metr yüksəklikdəki yamac boyunca uzanır. Yeri gəlmişkən, Lev Tolstoy da bundan bəhs etmişdi. Həmin xətt uzaqlara – Beştauya (Pyatiqorsk) qədər uzanırdı; şəhərin lap yaxınlığında bir sərhəd daşı var idi (o, bu gün də oradadır!) və həmin nöqtədən sərhəd cənuba dönərək Qafqaz silsiləsinə çatır, oradan isə müasir Gürcüstan əraziləri boyunca davam edirdi. Sevan gölünü keçdikdən sonra, Araz çayı yaxınlığında Naxçıvan istiqamətinə yönəlir və Xəzər sahilinə çıxırdı.
Əlbəttə, ərazini müəyyənləşdirməyim təxmini xarakter daşıyır, lakin bu, Qafqaz Albaniyasının heç də — "rəsmi" elmi dairələrin iddia etdiyi kimi — yalnız müasir Azərbaycan bölgələri ilə məhdudlaşmadığını, əksinə, həm Şimali Qafqazı, həm də Cənubi Qafqazı əhatə edən daha geniş və əhəmiyyətli bir məkan olduğunu nümayiş etdirir. O, bir çox Qafqaz xalqının vətəni idi! Yeri gəlmişkən, xəritənin üzərinə Alban Həvari Kilsəsinin yeparxiya (inzibati bölgü) sərhədlərini yerləşdirdikdə, onların hər on ikisi də mənim "etnoqrafik" təhlil əsasında müəyyən etdiyim sərhədlərlə demək olar ki, tam üst-üstə düşdü. XIII əsr səyyahı və Roma Papasının elçisi Rubrukun da Şimali Qafqazı Albaniya adlandırdığını oxuyanda böyük bir rahatlıq hissi keçirdim... Hər şey bir-birini tamamlayır.
Qafqaz Albaniyasının ilk hökmdarı Vaçaqan — yəni Xan Vaça — idi; o, Arşakilər sülaləsinə mənsub idi və "Cəsur" ləqəbi ilə tanınırdı. Ondan sonra hakimiyyətə dövrün mühüm siyasi siması olan Kral Urnayr gəldi; məhz o, 304-cü ildə Dərbənddə Göy Tanrısına (monofizitliyə və ya təkallahlılığa) etiqadı dövlət dini elan etdi, həmçinin Kilsə və Patriarxlıq mərkəzi təsis edərək burada yeni dinə keçənlərə ibadət qaydaları öyrədilir və onları yeni mədəniyyətlə tanış edirdi. Onun nəcib səyləri Qərbin bütpərəstləri üçün bir sivilizasiya mərkəzi yaratdı; bu mərkəz sonradan — 325-ci ildə — faktiki olaraq Avropa xristianlığının beşiyinə çevrildi.
Qafqaz Albaniyasının yaradılmasının əsas məqsədi məhz bu idi: türk xalqları ilə avropalılar arasında mənəvi körpü qurmaq!
Lakin mən bu qənaətə gəldiyim zaman artıq həmin dövlətin adı bir tapmacaya çevrilmişdi; bu toponim əvvəlcə göründüyü qədər aşkar deyildi. Doğrudur, qədim türk dilində "alp" sözü "qəhrəman" mənasını daşıyır, lakin sonralar o, "bac" və ya "tabe olan" mənasını kəsb etmişdir. Görünür, orta əsrlərdə — indi tarixin burulğanlarında itib-batmış — elə bir hadisə baş vermişdi ki, türk Alpan tayfası öz əvvəlki əzəmətini itirmişdi. Bu, nə vaxt və necə baş vermişdi? Mən bunu heç vaxt öyrənə bilmədim.
Bununla belə, daha bir məqam da üzə çıxıb: "Alp" yer adı Mərkəzi Avropaya Böyük Köç dövründə, onu digər bir türk qəhrəmanı – Kral Attila ilə əlaqələndirən atlılar tərəfindən gətirilib. Yeri gəlmişkən, "Alplər" adı da məhz buradan qaynaqlanır... Bu, sadəcə fonetik təsadüf deyil, Qafqazın Avropanın mənəvi həyatına təsirinin sübutudur! Bir fakt da məlumdur ki, Attilanın paytaxtlarından biri Alplərdə, İnsbruk yaxınlığında yerləşirdi; həmin ərazi bu gün də "Attila Alpləri" kimi tanınır.
Axı Alban xanları köçəri mənşəli idilər; onların arasında türk dili və türk adət-ənənələri üstünlük təşkil edirdi. Bu, həmin dövrün elitalarının türk xalqlarına bəslədiyi davamlı yüksək ehtiramı izah edir; Böyük Köç dövründə yaranan demək olar ki, bütün dövlətlərin başında türk liderlər dayanırdı. Bu, həmin dövrün səciyyəvi xüsusiyyəti idi – onlar bilikləri və idarəçilik bacarıqlarına görə dəvət olunurdular.
Alban Kilsəsinin ilk başçısı Ustad Qriqorinin nəvəsi — dünyada Müqəddəs Georgi kimi tanınan, Arşakilər sülaləsindən olan türk əsilli Qriqoris idi. (Bu barədə tədqiqatçının kitablarında və http://old.adji.ru saytında ətraflı məlumat verilir). Həmin dövrü təhlil edərkən mən mühüm bir faktı heç vaxt nəzərdən qaçırmıram: 495-ci ildən sonra Qafqaz Albaniyası Avropadan təcrid olunmağa başladı və Roma taxt-tacı yepiskop Qriqoris ilə onun Kilsəsinin fəaliyyəti barədə hər hansı bəhs edilməsini qadağan etdi. Uzun müddət hökmranlıq etməyə alışmış Roma müstəqil Alban Kilsəsinin mövcudluğunu istəmirdi.
İnsanlara xas olan bir hiss — paxıllıq — və xristian dünyasında hakimiyyət uğrunda mübarizə motivləri ilə körüklənən intriqalar toru hörülürdü.
Bununla belə, Albaniya Kilsəsinin təməllərini sarsıdanlar yalnız romalılar deyildi. Ərəblər Dərbəndi iki qüdrətli dövlət — Xilafət və Qıpçaq Çölü arasında münaqişə meydanına çevirdilər. Qafqaz Albaniyası bu müharibədə iştirak etmirdi, çünki onun gücü hərbi qüdrətdə deyil, intellektdə idi. Fəlakətdən yayınmaq məqsədilə albanlar paytaxtlarını Dərbənddən dağlara — sakit bir yaşayış məskəni olan Kişə (Gis) köçürdülər (buna dövrümüzə gəlib çatmış bir traktat da şahidlik edir), daha sonra isə onu Partava — bir şahidin təsvirinə görə, XIX əsrin sonlarına doğru "keçmiş əzəmət və sərvət şöhrətini itirmiş, kənddən bir o qədər də fərqlənməyən" bir şəhərə — köçürdülər... Maraqlıdır ki, Qıpçaq Çölünün də bir neçə paytaxtı var idi; bunlar ruhani lider tərəfindən müəyyən edilirdi. Çünki türk adətinə görə, ali hökmdarı qonaq edən hakim "Çar" tituluna, bununla birlikdə isə paytaxt statusuna sahib olurdu.
Bu iki ölkənin inzibati quruluşu da eyni idi. Onlar iqtisadi cəhətdən müstəqil torpaqlardan və eyni hüquqlara malik birliklərdən — orada xaqanlıqlardan, burada isə xanlıqlardan — ibarət idi. Onları həmçinin müqəddəs Tenqri-Xana (Göy Tanrısına) olan ehtiram birləşdirirdi. Hər şey eyni idi — hər şey türk xarakteri daşıyırdı.
Buna baxmayaraq, Albanlar fəal siyasətdən uzaq dururdular. Nə üçün? Çünki onlar fərqli bir aləmdə yaşayırdılar. Dinə, elmə və sənətə xidmətə özlərini həsr etmiş tibetli rahiblər kimi, onlar da mənəvi bir çağırış naminə ömür sürürdülər. Bu amil dövlətin siyasətini müəyyən edir, çoxsaylı monastır və məbədlərin, eləcə də şair və filosofların yetişməsinə təkan verirdi. Nizami Gəncəvinin adı belə, onların böyük mədəniyyətinin yüksək zirvələrindən xəbər verir.
Təəssüf ki, Qafqaz tarixinin həmin uzaq dövrü haqqında demək olar ki, heç nə məlum deyil; halbuki müxtəlif nəsillərdən olan alimlər onun sirlərini açmağa dəfələrlə cəhd göstərmişlər. Lakin nəsə — yaxud kimsə — həmişə onlara mane olmuş və bu, hər dəfə həlledici məqamda baş vermişdir. Məsələn, XX əsrin əvvəllərində tanınmış şərqşünas İ. A. Orbeli Qafqaz Albaniyası abidələri üzərindəki üç yüz kitabəni təhlil edərək mühüm elmi araşdırma aparmışdı; beləliklə, həmin qədim diyarın keçmişi sanki açıq bir kitab kimi oxunaqlı hala gəlmək üzrə idi. Alim öz monoqrafiyasını çapa təqdim etsə də, sonradan bütün tirajı şəxsən satın almışdı. Kitab heç vaxt işıq üzü görmədi və onun taleyi bu günə qədər naməlum olaraq qalır.
Görəsən, bu nə idi — parlaq bir zəkanın məhsulu olan ani bir təşəbbüs, yoxsa gizli bir göstəriş? Bilmirəm. Axı məhz belə bir əlverişli sükut sayəsində o, SSRİ Elmlər Akademiyasının akademiki, Ermitajın direktoru və Ermənistan Elmlər Akademiyasının ilk prezidenti olmamışdımı? Alim bir daha Albaniya mövzusuna qayıtmadı; onun nüfuzu digər, daha az əhəmiyyətli əsərlər üzərində qurulmuşdu. Eyni hal Orbelinin davamçılarına da şamil edilir: onlar XIX və XX əsrlər boyu tədqiqatlarını kiminsə tapşırığı ilə aparır və həmişə ya heç bir məna kəsb etməyən, ya da miflər və fərziyyələr aləminə aparıb çıxaran nəticələrə gəlib çıxırdılar...
Əvvəlcədən qeyd edim ki, Qafqaz Albaniyasının unudulmasına rəhbərlik etməsinə baxmayaraq, bu məsələdə Moskvanın heç bir günahı yoxdur. O, nə etdiyindən xəbərsiz idi! O, özü də başqalarının əlində bir oyuncaq idi. Bunu dərk etmək üçün Qafqazın üzərində çox yüksəyə — elə bir yüksəkliyə qalxmaq lazımdır ki, oradan həm Roma, həm də Avropa siyasətinin əsl mətbəxi — XV əsrin ortalarından etibarən Qafqaz Albaniyasının açıq düşməninə çevrilmiş Roma Papasının sarayı görünsün. Papa nəzərlərini Şərqə — müqəddəsliyi Qərbdə artıq narazılıq doğuran bir bölgəyə — yönəltmişdi.
Geosiyasi təlatümün yeni bir mərhələsi başlayırdı — bu günə qədər də bitməyən bir mərhələ
Şübhəsiz ki, 1453-cü ildə Konstantinopol uğrunda döyüşdə türk ordusunun qazandığı uğur hadisələrin gedişatını sürətləndirdi. Xristian Avropası məğlubiyyətin acısını dadmaqla yanaşı, həm də iqtisadi çətinliklərlə üzləşdi: Qara dəniz boğazları düşmən əlinə keçmiş və ticarət dayanmışdı. Həmçinin, türk sultanının — özü də müsəlman olan bir hökmdarın! — şəxsən Yunan Kilsəsinin patriarxını təyin etməsi ciddi narahatlıq doğururdu; seçilən şəxs Gennadi Skolari idi. Yunanlar patriarxı, eləcə də onunla birlikdə yeni nizamı heç bir etiraz etmədən qəbul etdilər. İnsanların İslam dininə meyl etməyə başlaması ilə xristianlığın taleyi təhlükə altına düşdü; bu tendensiya təbii olaraq, qətiyyətli addımlar atması gözlənilən Romanı narahat edirdi. Məhz həmin dövrdə Roma Papası Şərqdə fəal rol oynamağa başladı. Qüvvələr nisbəti həddindən artıq qeyri-bərabər olduğu üçün Qərb Osmanlı İmperiyası ilə açıq hərbi toqquşmaya girə bilməzdi. Buna görə də, Şərqə nüfuz etmək və türkləri daxildən sarsıtmaq məqsədilə məkrli bir plan hazırlandı. Bu plan "Şərq məsələsi" adlandırıldı. Türkiyənin qonşusu olan Qafqaz Albaniyası hücum hədəflərindən biri kimi müəyyən edildi.
Digər bir hədəf isə Moskva idi – Roma tərəfindən imperiyaya və gizli vassala çevrilməsi nəzərdə tutulan kiçik, əhəmiyyətsiz bir knyazlıq. Moskvanı Romanın vəkil qüvvəsi roluna hazırlamaq planları ilə birlikdə "Üçüncü Roma" nəzəriyyəsi ortaya çıxdı. Bu, bir müddət sonra "Missio Moscovitica" adlı daha bir sənədin meydana çıxmasına səbəb oldu; həmin sənəddə Moskvanın Qafqaz Albaniyasının işğalında və Osmanlı İmperiyasına, eləcə də bütün İslam dünyasına qarşı yönəlmiş hərbi bazanın yaradılmasındakı rolu müəyyən edilirdi.
Belə genişmiqyaslı planlar nə üçün hazırlanmışdı?
Fyodor İvanoviç Uspenski buna cavabı təxminən bir əsr əvvəl "Şərq məsələsi: XV əsrin ortalarından – Konstantinopolun süqutundan etibarən Rusiyanın Yaxın Şərq siyasəti" adlı monoqrafiyasında vermişdi. Bəs görəsən, müasir siyasətçilərdən hər hansı biri bu kitabı həqiqətən oxuyubmu? Çətin ki. Halbuki əsərdə bu günlə də səsləşən bir çox məqamlar var. Bu fikrə diqqət yetirin: "Qərbi Avropa tarixçiləri vəziyyəti belə dəqiq səciyyələndirirlər: Rusiyanın Türkiyədəki təsirini sultanın təbəəsi olan avropalılarla rus xalqı arasındakı etnik və mənəvi birlik vasitəsilə anlamaq mümkündür". Qərbi Avropa siyasətçiləri məsələyə hələ XV əsrdə məhz belə yanaşırdılar!
Bu ifadə üzərində düşünün və özünüzə sual verin: türklər və ruslar arasındakı o "tayfa birliyi" əslində nədən ibarət idi? Qərb Şərqdəki siyasətini formalaşdırarkən məhz bu anlayışa əsaslanırdı... Məlum olur ki, həmin dövrdə rusların türk dilində danışması və onların həyat tərzinin türklərin həyat tərzindən fərqlənməməsi Avropa üçün heç də sirr deyildi. Onlar öz slavyan mənşəyindən xəbərsiz idilər; Moskva öz əcdadlarını yalnız sonradan unutdu. Bu fəaliyyət istiqamətini müəyyən edən Roma Katolik Kilsəsinin "Missio Moscovitica" proqramı idi – axı Moskva "Üçüncü Roma" sayılırdı.
Məhz buradan etibarən Moskva müstəmləkəçi güc zirvəsinə doğru yüksəlməyə başladı.
Onun Qafqazda dayaq nöqtəsi yaratmaq istiqamətində ilk cəhdi 1560-cı ildə baş tutdu və uğursuzluqla nəticələndi. Daha sonra o, doqquz hərbi yürüşə də əl atdı, lakin bunların hamısı məğlubiyyətlə bitdi. Qafqaz xalqları silahdan sözləri istifadə etdikləri qədər məharətlə istifadə edirdilər... İldırım sürətli müharibənin mümkünsüzlüyü bəlli olduqda, yeni bir müharibəyə başlanıldı. Kalmıklar Qafqaz dağətəyi bölgələrinə gətirildi; ardınca isə Qafqaz xalqları ilə toqquşmalarda "top yemi" rolunu oynayacaq noqaylar cəlb olundu. Eyni zamanda, İezuitlər Moskvada "Qarmaşa dövrü"nü (Smuta) təşkil etdilər: onlar Rurik sülaləsini devirdilər və hakimiyyətə Roma Papasının əlaltıları olan Romanovları gətirdilər. Buraya həmçinin Kilsə parçalanmasını və təhkimçilik hüququnu da daxil etmək lazımdır; sonuncunu tətbiq etməklə Romanovlar rus xalqının iradəsini qırdılar — məhz o zaman slavyanlar meydana çıxdı... Düzünü desək, bütün bunlar rus zadəganlığının tarixini, yəni yeni Qafqaz müharibəsinə hazırlıq dövrünü təşkil edir. Məqsəd, əvvəllər olduğu kimi türklərin türklərlə vuruşması əvəzinə, slavyanları türklərə qarşı qoymaq idi.
Hərbi əməliyyatlar 1817-ci ildə başlasa da, on yeddi il keçməsinə baxmayaraq, arzulanan nəticə əldə edilməmişdi; Qafqaz Albaniyası təcavüzkara qarşı bacardığı qədər müqavimət göstərir, onun ürəyi hələ də döyünürdü. Sonra isə tarixçilərin heç cür izah edə bilmədiyi bir "möcüzə" baş verdi: Qafqazın müdafiəçilərinin sıralarında parçalanma yarandı. Haradansa İslam (daha doğrusu, Müridizm) gəlib çıxdı və Qafqazın ən sirli siyasi siması olan Şamil onun ruhani lideri kimi ortaya çıxdı. O, qəhrəman idi, yoxsa xain? Bu məsələ bu günə qədər də aydınlaşmamış qalır.
Onun haqqında kitablar və məqalələr yazılıb, fərqli tarixi dövrlərdəki hərəkətlərinə dair müxtəlif şərhlər irəli sürülüb. Bununla belə... məhz Şamil Qafqazın qapılarını açıb düşməni dağlara buraxmışdı; məhz Şamil sadə xalqı üsyana təhrik edib Avar əyanlarının qətlə yetirilməsinə səbəb olmaqla müdafiəçilərin sıralarını parçalamışdı... və məhz Şamil idi ki, ruslar onu əsir götürdükdən sonra sərbəst buraxmışdılar. Onun tərcümeyi-halında həm aydın, həm də qaranlıq məqamlar çoxdur. Ard-arda suallar yaranır. Məsələn, Şamil müsəlman idimi və o, nə vaxt müsəlman olmuşdu? Əgər müsəlman idisə, ona və tərəfdarlarına İslamın ayinlərini kim öyrətmişdi? Bununla belə, Qafqaz Albaniyasında sünnilər yox idi; əvəzində isə Şamilin mənsub olduğu xalq — avarlar arasında katoliklər mövcud idi. Bundan əlavə, dəqiq desək, Şamilin müridizmini İslam kimi təsnif etmək çətindir; o, həqiqi inancdan çox uzaqdır — hətta təriqət belə deyil, daha çox yerli və ibtidai xarakterli bir təzahürdür.
Lakin əsas məsələ bu deyil. Əsl sual budur: Çar rejimi Qafqaz Albaniyası üzərindəki qələbədən sonra nə üçün Şamilə təqaüd verirdi? Nə üçün onun övladlarına böyük sərvət və sarayda vəzifələr bəxş etmişdi? Bu, həqiqətən də təəccüb doğurur. Bəs nə üçün Britaniya kəşfiyyatının arxivində Şamilin cəlb edilməsi ilə bağlı təfərrüatları əks etdirən şəxsi dosye saxlanılır? O, Vatikanın agenti idi, yoxsa sadəcə
Britaniyanın? Bu da qaranlıq qalır.
"Onları əməllərinə görə tanıyacaqsınız" — bu İncil həqiqəti heç vaxt köhnəlməyəcək.
…Məni həmişə XIX əsr kitablarında Qafqazın "öz bitlərini yeyən və çirk içində yuvarlanan vəhşi dağlılar" kimi bəsit təsvir edilməsi qıcıqlandırırdı; indi isə əminliklə bilirəm ki, bu, uydurmadır. Qafqaz müharibəsi dövründə dağlıların müqavimət və ideologiya mərkəzləri — heç də Müridizm deyil — Albaniya monastırları idi; məhz Tanrının (Tenqri) əziz tutulduğu Kilsə müqavimət göstərirdi və təcavüzkarlar onu məhz dağlıların ruhunun qalası kimi gördükləri üçün məhv edirdilər.
Düşmən zərbəni dəqiq hesablamışdı. 1828-ci ildə İranla, bir il sonra isə Osmanlı İmperiyası ilə sülh müqaviləsi bağlayan Rusiya əllərini sərbəst buraxdı və dini amildən istifadə etməyə başladı. Məhz həmin vaxt Qafqaza — birbaşa Sankt-Peterburqdan — muridizmin "yerli" bir forması gətirildi! Bundan əlavə, ruslar işğal olunmuş ərazilərə İran və Türkiyədən olan xristian erməniləri köçürməyə başladılar və bununla da hələ işğal edilməmiş torpaqlarda növbəti bir "beşinci kolon" yaratdılar. Əks təqdirdə, onlar nə Alban Kilsəsinə, onun monastırlarına və ziyarətgahlarına nüfuz edə, nə də xalqın birliyini poza bilərdilər... Roma siyasət qurmağı həmişə bacarırdı.
Rusiya albanlardan fəth etdiyi Naxçıvan və İrəvan xanlıqlarını birləşdirib "Erməni vilayəti"ni yaratmaqla, əslində özü üçün daimi müttəfiq olan bir "Böyük Ermənistan" formalaşdırdı. Məlum olduğu kimi, əvvəllər Erməni Kilsəsinin yeparxiyaları Kilikiyada, Fərat və Dəclə çaylarının sahillərində yerləşirdi; ermənilər də məhz orada yaşayırdılar. Orta əsrlərə aid bir əlyazmada "Kiçik Ermənistan"ın sərhədləri belə müəyyən edilir: "Cənubda – Vəd edilmiş torpaq (Fələstin); şimalda – Karamanlılar kimi tanınan türkmənlər; şimal-şərqdə – Kayseri, Sivas (Sebaste) və tatarların hakimiyyəti altında olan digər şəhərlər; qərbdə – xristian torpaqlarına gedilən dəniz (Aralıq dənizi)." Hər şey kifayət qədər aydındır, elə deyilmi?
Qafqaz Albaniyasının xarabalıqları üzərində — sanki məzarın üstündə bitən bir kol kimi — məğlub olmuş dövlətin mədəniyyətini və tarixini özündə ehtiva edən yeni bir ölkə yüksəlirdi. İlahi iradə sayəsində günümüzə qədər gəlib çatmış XIX əsrə aid misilsiz bir kitab bu hekayəni nəql edir. Bu, unudulmağa məhkum olan bir xalqın fəryadı — onun "qu quşu nəğməsi"dir. Kitabın müəllifi yepiskop Makar Barxudaryants Qafqaz Albaniyasının süqutundan sonra məcburi şəkildə Erməni Kilsəsinin tabeliyinə keçirilən alban ruhanilərindən biri idi; hətta onların soyadları da erməni üslubunda təqdim olunurdu. Artsax adlanan bu kitab Qarabağa — 1828-ci ildə hələ də "fəaliyyətdə olan və çiçəklənən" abidələrinə və monastırlarına həsr olunub. Qarabağ yeparxiyasının vəziyyəti o dövrdə artıq canını tapşırmaqda olan Alban Kilsəsinin öz durumu barədə də təsəvvür yaradır...
Diqqətəlayiqdir ki, Qarabağ müharibəsindən sonra bu kitab daha da aktuallıq və ibrətamiz məna kəsb edib; onun sözləri məhz bizə — müasir Qafqazın türk xalqlarına ünvanlanıb. Məlum olur ki, XIX əsrdə biz sadəcə mənəvi özülümüzü deyil, elə özümüzü — gələcəyimizi itirirdik. Ağsaçlı müəllif ön sözdə belə yazır: "Biz nə qədər səhlənkar və qafilik; nə doğma yurdumuzdakı qədim abidələrdən — əcdadlarımızdan bizə miras qalanlardan — nə də keçmişimizin qaranlıq səhifələrinə işıq salan yazılardan xəbərdarıq; halbuki bu yazılar monastır və hücrə xarabalıqlarında, kiçik ibadətgah və kilsələrdə, məzar xaçları və başdaşlarında, həmçinin perqament əlyazmaların içində mövcuddur. Əcnəbilər səhlənkarlığımızdan istifadə edirlər... cahil və düşmən əllər müqəddəs adətləri talan edir, məhv edir və kökünü kəsir..." Budur bugünkü Qafqaz — onun mənasız müharibələri! Heç nə dəyişməyib.
Bu sətirləri oxuyarkən sanki ətim ürpəşdi. Görəsən, istər yüksək, istərsə də aşağı kürsülərdən "Böyük Ermənistan" barədə hay-küy salanların bundan xəbəri varmı? Bəs Qafqaz xəritəsi üzərində Ləzgistan, Avarstan, Kumukstan və ya Qaraçay kimi bölgələr cızanların? Həqiqətən də, onlar "cahil və düşmən əllərlə" Qafqaz Albaniyasının müqəddəs ənənələrini məhv edir, viran qoyur və kökünü kəsirlər; çünki onlar nə öz vətənləri, nə böyük əcdadları, nə də ali idealları barədə heç vaxt bir söz belə eşitməyiblər.
1836-cı ildə nəsillərarası bir qırılma baş verdi. Bu, xalqımızın sındırıldığı dövr idi. Qafqaz Albaniyası süqut etdi və Rusiya Alban Həvari Avtokefal Kilsəsini ləğv etdi. Onun tarixi, əmlakı və insanları Erməni Kilsəsinin ixtiyarına verildi. Əzab-əziyyət dolu bir dövr! Bu, Qafqazın türk xalqları üçün ən qaranlıq dövr — əsl soyqırımı idi. Biz zorla sıxışdırıldıq, əcdadlarımızdan və Tanrıdan (Təngridən) qoparıldıq. Bəzilərimiz ayrı salınıb İslamı qəbul etməyə məcbur edildi və "Zaqafqaziya tatarları", "ləzgilər", "kumuklar" və ya "avarlar" kimi adlandırıldıq; digərlərimiz isə (erməni inancını qəbul etdikləri üçün) erməni kimi qələmə verildi. Bəzilərimizə "udin" adı verildi və albanların varisləri statusu tanındı. Digərlərimiz isə Gürcüstana köçürüldü və orada qısa müddətdə gürcüləşdi.
Kilsə və monastırlarımızın tərk edilmiş, yad bir görkəm alması üçün çox iş görülüb... Və bu gün onlar xarabalıq içindədirlər – eynilə öz evlərində sanki yetimmiş kimi yaşayan insanların ruhları kimi. "Qafqaz mənşəli" insanlar artıq adamlardır; onların səmasında göy qurşağı yoxdur.
Yalnız iki məşum rəng – qara və ağ.
Müəllif: Tanınmış alim və tarixi coğrafiyaşünas Murad Adci
Avropa tarixinə dair kitabları açsanız, orada erkən Orta əsrlərin ən qüdrətli dövləti olan Qıpçaq Çölü (Dəşti-Qıpçaq) haqqında heç bir məlumata rast gəlməyəcəksiniz. Bu, Baykal gölündən Alp dağlarına qədər uzanan türk xalqlarının diyarı idi; Roma İmperiyası və "dünyanın qalan hissəsi" ona xərac ödəyirdi. Bura heç də "Vəhşi Çöl" və ya sadəcə köçərilərdən ibarət nizamsız bir kütlə deyildi. Tarixi əsərlərdə ən yaxşı halda Qıpçaq Çölü vilayətləri, müxtəlif xaqanlıqlar, ayrıca, müstəqil dövlətlər kimi təqdim olunur... Halbuki, əgər eyni şəkildə Almaniya və Fransanı da "yaddan çıxarsaydıq", müasir Avropanı həqiqətən dərk edə bilərdikmi? Buna o qədər də əmin deyiləm.
Qafqaz — Avropanın bətnindəki irinləyən, xroniki bir yaraya bənzəyən bu bölgədə — vəziyyət daha da kəskindir. Burada artıq nə uğrunda, yaxud necə vuruşduqlarını bilməyən insanlar müharibə aparırlar. Bu, siyasətçilərin bizə inandırmağa çalışdığı kimi dini müharibə deyil; məsələnin kökləri çox daha dərindədir. Bu dərinliyi dərk etmək üçün Qafqaz Albaniyası, eynilə Qıpçaq Çölü kimi siyasi tabu altına alınmış bir dövlət — haqqında müəyyən məlumata sahib olmaq lazımdır. Bu ölkə də xəritədən silinmiş və insanların yaddaşından çıxarılmışdır. Avropa mədəni həyatına təsiri baxımından müasir Vatikanla bərabər tutulan möhtəşəm bir dövlət artıq unudulub.
IV əsrdən etibarən Qafqaz Albaniyası o dövrdə xristianlar üçün mühüm mənəvi mərkəz, inancın inkişafı ilə bağlı taleyüklü məsələlərin həll olunduğu məkan idi; burada 1836-cı ilə qədər fəaliyyət göstərən Alban Həvari Avtokefal Kilsəsi həm təhsillərini, həm də ruhani rütbələrini məhz burada almış ilk nəsil Avropa yepiskopları və mitropolitlərinə rəhbərlik edirdi. Erkən Orta əsrlərin ən əhəmiyyətli kilsələrindən biri, xristianlığın beşiyi — və buna baxmayaraq, o, izsiz-soraqsız yoxa çıxdı?!..
Bir coğrafiyaşünas kimi məni heyrətləndirən məqam odur ki, Qafqaz Albaniyasının sərhədlərinin təsviri belə mövcud deyil. Bu ölkə hansı ərazini əhatə edirdi? Orada hansı xalqlar yaşayırdı? Onlar necə yaşayırdılar? Və bütün bunlar nə üçün unudulub yaddaşlardan silinib? Bunlar mühüm suallardır; onlar müasir faciələrin — bir-birindən əlaqəsiz görünə bilən, lakin əslində Qafqaz və onun tarixi ilə dərin bağlı olan hadisələrin səbəblərini anlamağın açarını özündə ehtiva edir. Doğrudan da, onlardan əvvəl baş vermiş hadisələri bilmədən Çeçenistan müharibəsi və ya Ermənistan-Azərbaycan münaqişəsi barədə necə mühakimə yürütmək olar?
Tarixə bir az dərindən nəzər salmaq istəyərkən özümü unudub irəli getdim; fərqinə varmadan Qafqaz Albaniyasının sərhədlərini müəyyənləşdirdim və bununla da problemin özünün əhatə dairəsini ortaya qoydum. Bunu etməməliydim, çünki artıq məsələdən xəbərdar olan hər kəs anlayacaq ki, Qafqazın "Şimali Qafqaz" və "Cənubi Qafqaz" (və ya "Zaqafqaziya") şəklində bölünməsi siyasi bir uydurma idi. Bu bölgü qədim bir dövləti parçalamaq, onu tarixindən məhrum etmək və bununla da digər faciələrin köklü səbəblərini gizlətmək məqsədilə düşünülmüşdü... Bu, müstəmləkəçiliyin izlərini ört-basdır etməyə yönəlmiş incə bir siyasi manevrdir.
Bu qənaət heç də şişirtmə deyil
Qafqaz Albaniyası adətən Azərbaycanın şimal bölgələri ilə əlaqələndirilir, lakin bu fikir tamamilə doğru deyil. Məlumdur ki, onun ərazisi Dərbənddən də o tərəfə uzanırdı, bəs nə qədər uzağa? Bunun dəqiq cavabı yoxdur. Bununla belə, şimal sərhədi rolunu oynayan bir ayırıcı xətt mütləq mövcud olmalı idi; çünki ondan o tərəfdə Dəşti-Qıpçaq — daha doğrusu, onun bir hissəsi olan Xəzər Xaqanlığı yerləşirdi. Mən zahirən mövcud olmayan bir şeyi tapmalı idim... Lakin insan gücü öz doğma yurdunda tapır; Dağıstan mənim əcdadlarımın torpağıdır və orada xalqın yaddaşı siyasətçilərin öz uzaqgörənliksizlikləri ucbatından itirilmiş saydıqlarını qoruyub saxlayır. Sadəcə bir az dərindən araşdırmaq — və bunu təmiz əllərlə etmək lazım idi.
Bu məlumatların etnoqrafik bir tapmaca, hətta bəzən mənasız görünməsinin heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Hər şey onlara necə və hansı biliklə baxmağınızdan asılıdır. Biz qumuqlar arasında "Zasulak" insanları, yəni "kənar adamlar" anlayışı mövcuddur. Şimal qumuqları üçün cənub qumuqları "Zasulak" sayılır və əksinə. Bu, mənasız görünə bilər, elə deyilmi? Lakin mən düşündüm: görəsən, Sulak çayı Qafqaz Albaniyasının sərhədi ola bilərdimi? Bu, ağlabatan, hətta olduqca inandırıcı görünür.
Axı qumuqlar ayrı bir xalq kimi məhz Rusiya Qafqaz Albaniyasını fəth etdikdən sonra — XIX əsrdə formalaşmışdılar; həmin qələbədən əvvəl cənub qumuqları qıpçaq, şimal qumuqları isə Qafqaz tatarları adlanırdı. Hər iki qrup türk mənşəli idi və eyni dildə danışırdı, buna görə də onlar vahid bir xalq kimi birləşdirildilər.
Çar Rusiyasında etnoqrafik məsələlər bir qələm hərəkəti ilə həll edilirdi
Qeyd etmək vacibdir ki, cənub qumuqları Xəzər sahillərinə şimaldakılardan min il əvvəl — Böyük Köç dövründə gəlmişdilər. Qafqazdakı uzunmüddətli tarixləri ərzində onlar özünəməxsus həyat tərzi formalaşdırmış, dilləri isə təkamül etmişdir. Məsələn, XIX əsrdə onların yaşayış məntəqələri daşdan tikildiyi halda, şimalda yaşayan kumıqlarınkı çiy kərpicdən inşa edilirdi. Kəndlərin planlaşdırılması da fərqlənirdi: onlar qapalı məhəllələri ilə şəhər quruluşunu xatırladırdı. Əlbəttə, Çar rejiminin "kumıq" adı altında birləşdirdiyi bu Altay mənşəli xalqı fərqləndirən yeganə xüsusiyyət bu deyildi; bununla belə, xalqın kollektiv yaddaşı onların keçmişini etnik özünəməxsusluq nişanəsi kimi qoruyub saxlayır. Bu, türk xalqlarının özlərini orda və tuxumlar (tayfalar) şəklində təşkilatlandırdığı, həmçinin "bizdən olan" ilə "kənar şəxs" arasındakı fərqin bugünkündən fərqli şəkildə müəyyən edildiyi bir dövrün əks-sədasıdır.
Çarizm Qafqaz xalqlarını Qafqaz Albaniyasının qalıqlarından "bir araya gətirmişdi" – onları öz qaydalarına uyğun şəkildə birləşdirir, adət-ənənələri və həyat tərzini dəyişdirir, insanları köhnəni unutmağa məcbur edərkən yenini yadda saxlamağı tələb edirdi. Tarix boyu təcavüzkarların təcrübəsi belə olmuşdur. Lakin xalqın yaddaşı silinmədi; müstəmləkəçilərin gücü bunun qarşısında aciz qaldı.
Bu gün Sulak çayı sərhəd axarını xatırlatmayan, sadə bir çaydır; dağlarda coşğun olsa da, düzənliyə çatdıqda sakitləşir. Onun dağlarla düzənliyin qovuşduğu cənub – "Alban" – sahilində bir qalanın izləri qalmışdır: salamat qalmış divar, qüllə özülləri və kurqanlar. Hazırda Belencər kimi tanınan bu tikili, çox güman ki, Qafqaz Albaniyasına aparan qapını qoruyurdu. Sərhəddə yerləşən bu şəhər albanlar və xəzərlərin dinc yanaşı yaşamasına ev sahibliyi edirdi – çünki onlar əslində eyni bir xalq, yəni türk xalqı idilər.
Türk dilinin Qafqazda uzun müddət aparıcı, əsas və ortaq ünsiyyət dili kimi qalması təsadüfi deyil.
Qalanın qərbində xalq yaddaşında hələ də qorunub saxlanılan başqa bir sərhəd yerləşir. Ağsaqqallar deyirlər ki, dağlıların (albanların) hamısı düzənliyə enməmişdi; bəziləri xəzərlərə qul olmaqdan qorxurdu. Hər kəs keçilməməli olan görünməz bir xəttin mövcudluğunu bilirdi. Bu xətt düzənliklə dağlar arasındakı sərhədi müəyyən edərək, iki-dörd yüz metr yüksəklikdəki yamac boyunca uzanır. Yeri gəlmişkən, Lev Tolstoy da bundan bəhs etmişdi. Həmin xətt uzaqlara – Beştauya (Pyatiqorsk) qədər uzanırdı; şəhərin lap yaxınlığında bir sərhəd daşı var idi (o, bu gün də oradadır!) və həmin nöqtədən sərhəd cənuba dönərək Qafqaz silsiləsinə çatır, oradan isə müasir Gürcüstan əraziləri boyunca davam edirdi. Sevan gölünü keçdikdən sonra, Araz çayı yaxınlığında Naxçıvan istiqamətinə yönəlir və Xəzər sahilinə çıxırdı.
Əlbəttə, ərazini müəyyənləşdirməyim təxmini xarakter daşıyır, lakin bu, Qafqaz Albaniyasının heç də — "rəsmi" elmi dairələrin iddia etdiyi kimi — yalnız müasir Azərbaycan bölgələri ilə məhdudlaşmadığını, əksinə, həm Şimali Qafqazı, həm də Cənubi Qafqazı əhatə edən daha geniş və əhəmiyyətli bir məkan olduğunu nümayiş etdirir. O, bir çox Qafqaz xalqının vətəni idi! Yeri gəlmişkən, xəritənin üzərinə Alban Həvari Kilsəsinin yeparxiya (inzibati bölgü) sərhədlərini yerləşdirdikdə, onların hər on ikisi də mənim "etnoqrafik" təhlil əsasında müəyyən etdiyim sərhədlərlə demək olar ki, tam üst-üstə düşdü. XIII əsr səyyahı və Roma Papasının elçisi Rubrukun da Şimali Qafqazı Albaniya adlandırdığını oxuyanda böyük bir rahatlıq hissi keçirdim... Hər şey bir-birini tamamlayır.
Qafqaz Albaniyasının ilk hökmdarı Vaçaqan — yəni Xan Vaça — idi; o, Arşakilər sülaləsinə mənsub idi və "Cəsur" ləqəbi ilə tanınırdı. Ondan sonra hakimiyyətə dövrün mühüm siyasi siması olan Kral Urnayr gəldi; məhz o, 304-cü ildə Dərbənddə Göy Tanrısına (monofizitliyə və ya təkallahlılığa) etiqadı dövlət dini elan etdi, həmçinin Kilsə və Patriarxlıq mərkəzi təsis edərək burada yeni dinə keçənlərə ibadət qaydaları öyrədilir və onları yeni mədəniyyətlə tanış edirdi. Onun nəcib səyləri Qərbin bütpərəstləri üçün bir sivilizasiya mərkəzi yaratdı; bu mərkəz sonradan — 325-ci ildə — faktiki olaraq Avropa xristianlığının beşiyinə çevrildi.
Qafqaz Albaniyasının yaradılmasının əsas məqsədi məhz bu idi: türk xalqları ilə avropalılar arasında mənəvi körpü qurmaq!
Lakin mən bu qənaətə gəldiyim zaman artıq həmin dövlətin adı bir tapmacaya çevrilmişdi; bu toponim əvvəlcə göründüyü qədər aşkar deyildi. Doğrudur, qədim türk dilində "alp" sözü "qəhrəman" mənasını daşıyır, lakin sonralar o, "bac" və ya "tabe olan" mənasını kəsb etmişdir. Görünür, orta əsrlərdə — indi tarixin burulğanlarında itib-batmış — elə bir hadisə baş vermişdi ki, türk Alpan tayfası öz əvvəlki əzəmətini itirmişdi. Bu, nə vaxt və necə baş vermişdi? Mən bunu heç vaxt öyrənə bilmədim.
Bununla belə, daha bir məqam da üzə çıxıb: "Alp" yer adı Mərkəzi Avropaya Böyük Köç dövründə, onu digər bir türk qəhrəmanı – Kral Attila ilə əlaqələndirən atlılar tərəfindən gətirilib. Yeri gəlmişkən, "Alplər" adı da məhz buradan qaynaqlanır... Bu, sadəcə fonetik təsadüf deyil, Qafqazın Avropanın mənəvi həyatına təsirinin sübutudur! Bir fakt da məlumdur ki, Attilanın paytaxtlarından biri Alplərdə, İnsbruk yaxınlığında yerləşirdi; həmin ərazi bu gün də "Attila Alpləri" kimi tanınır.
Axı Alban xanları köçəri mənşəli idilər; onların arasında türk dili və türk adət-ənənələri üstünlük təşkil edirdi. Bu, həmin dövrün elitalarının türk xalqlarına bəslədiyi davamlı yüksək ehtiramı izah edir; Böyük Köç dövründə yaranan demək olar ki, bütün dövlətlərin başında türk liderlər dayanırdı. Bu, həmin dövrün səciyyəvi xüsusiyyəti idi – onlar bilikləri və idarəçilik bacarıqlarına görə dəvət olunurdular.
Alban Kilsəsinin ilk başçısı Ustad Qriqorinin nəvəsi — dünyada Müqəddəs Georgi kimi tanınan, Arşakilər sülaləsindən olan türk əsilli Qriqoris idi. (Bu barədə tədqiqatçının kitablarında və http://old.adji.ru saytında ətraflı məlumat verilir). Həmin dövrü təhlil edərkən mən mühüm bir faktı heç vaxt nəzərdən qaçırmıram: 495-ci ildən sonra Qafqaz Albaniyası Avropadan təcrid olunmağa başladı və Roma taxt-tacı yepiskop Qriqoris ilə onun Kilsəsinin fəaliyyəti barədə hər hansı bəhs edilməsini qadağan etdi. Uzun müddət hökmranlıq etməyə alışmış Roma müstəqil Alban Kilsəsinin mövcudluğunu istəmirdi.
İnsanlara xas olan bir hiss — paxıllıq — və xristian dünyasında hakimiyyət uğrunda mübarizə motivləri ilə körüklənən intriqalar toru hörülürdü.
Bununla belə, Albaniya Kilsəsinin təməllərini sarsıdanlar yalnız romalılar deyildi. Ərəblər Dərbəndi iki qüdrətli dövlət — Xilafət və Qıpçaq Çölü arasında münaqişə meydanına çevirdilər. Qafqaz Albaniyası bu müharibədə iştirak etmirdi, çünki onun gücü hərbi qüdrətdə deyil, intellektdə idi. Fəlakətdən yayınmaq məqsədilə albanlar paytaxtlarını Dərbənddən dağlara — sakit bir yaşayış məskəni olan Kişə (Gis) köçürdülər (buna dövrümüzə gəlib çatmış bir traktat da şahidlik edir), daha sonra isə onu Partava — bir şahidin təsvirinə görə, XIX əsrin sonlarına doğru "keçmiş əzəmət və sərvət şöhrətini itirmiş, kənddən bir o qədər də fərqlənməyən" bir şəhərə — köçürdülər... Maraqlıdır ki, Qıpçaq Çölünün də bir neçə paytaxtı var idi; bunlar ruhani lider tərəfindən müəyyən edilirdi. Çünki türk adətinə görə, ali hökmdarı qonaq edən hakim "Çar" tituluna, bununla birlikdə isə paytaxt statusuna sahib olurdu.
Bu iki ölkənin inzibati quruluşu da eyni idi. Onlar iqtisadi cəhətdən müstəqil torpaqlardan və eyni hüquqlara malik birliklərdən — orada xaqanlıqlardan, burada isə xanlıqlardan — ibarət idi. Onları həmçinin müqəddəs Tenqri-Xana (Göy Tanrısına) olan ehtiram birləşdirirdi. Hər şey eyni idi — hər şey türk xarakteri daşıyırdı.
Buna baxmayaraq, Albanlar fəal siyasətdən uzaq dururdular. Nə üçün? Çünki onlar fərqli bir aləmdə yaşayırdılar. Dinə, elmə və sənətə xidmətə özlərini həsr etmiş tibetli rahiblər kimi, onlar da mənəvi bir çağırış naminə ömür sürürdülər. Bu amil dövlətin siyasətini müəyyən edir, çoxsaylı monastır və məbədlərin, eləcə də şair və filosofların yetişməsinə təkan verirdi. Nizami Gəncəvinin adı belə, onların böyük mədəniyyətinin yüksək zirvələrindən xəbər verir.
Təəssüf ki, Qafqaz tarixinin həmin uzaq dövrü haqqında demək olar ki, heç nə məlum deyil; halbuki müxtəlif nəsillərdən olan alimlər onun sirlərini açmağa dəfələrlə cəhd göstərmişlər. Lakin nəsə — yaxud kimsə — həmişə onlara mane olmuş və bu, hər dəfə həlledici məqamda baş vermişdir. Məsələn, XX əsrin əvvəllərində tanınmış şərqşünas İ. A. Orbeli Qafqaz Albaniyası abidələri üzərindəki üç yüz kitabəni təhlil edərək mühüm elmi araşdırma aparmışdı; beləliklə, həmin qədim diyarın keçmişi sanki açıq bir kitab kimi oxunaqlı hala gəlmək üzrə idi. Alim öz monoqrafiyasını çapa təqdim etsə də, sonradan bütün tirajı şəxsən satın almışdı. Kitab heç vaxt işıq üzü görmədi və onun taleyi bu günə qədər naməlum olaraq qalır.
Görəsən, bu nə idi — parlaq bir zəkanın məhsulu olan ani bir təşəbbüs, yoxsa gizli bir göstəriş? Bilmirəm. Axı məhz belə bir əlverişli sükut sayəsində o, SSRİ Elmlər Akademiyasının akademiki, Ermitajın direktoru və Ermənistan Elmlər Akademiyasının ilk prezidenti olmamışdımı? Alim bir daha Albaniya mövzusuna qayıtmadı; onun nüfuzu digər, daha az əhəmiyyətli əsərlər üzərində qurulmuşdu. Eyni hal Orbelinin davamçılarına da şamil edilir: onlar XIX və XX əsrlər boyu tədqiqatlarını kiminsə tapşırığı ilə aparır və həmişə ya heç bir məna kəsb etməyən, ya da miflər və fərziyyələr aləminə aparıb çıxaran nəticələrə gəlib çıxırdılar...
Əvvəlcədən qeyd edim ki, Qafqaz Albaniyasının unudulmasına rəhbərlik etməsinə baxmayaraq, bu məsələdə Moskvanın heç bir günahı yoxdur. O, nə etdiyindən xəbərsiz idi! O, özü də başqalarının əlində bir oyuncaq idi. Bunu dərk etmək üçün Qafqazın üzərində çox yüksəyə — elə bir yüksəkliyə qalxmaq lazımdır ki, oradan həm Roma, həm də Avropa siyasətinin əsl mətbəxi — XV əsrin ortalarından etibarən Qafqaz Albaniyasının açıq düşməninə çevrilmiş Roma Papasının sarayı görünsün. Papa nəzərlərini Şərqə — müqəddəsliyi Qərbdə artıq narazılıq doğuran bir bölgəyə — yönəltmişdi.
Geosiyasi təlatümün yeni bir mərhələsi başlayırdı — bu günə qədər də bitməyən bir mərhələ
Şübhəsiz ki, 1453-cü ildə Konstantinopol uğrunda döyüşdə türk ordusunun qazandığı uğur hadisələrin gedişatını sürətləndirdi. Xristian Avropası məğlubiyyətin acısını dadmaqla yanaşı, həm də iqtisadi çətinliklərlə üzləşdi: Qara dəniz boğazları düşmən əlinə keçmiş və ticarət dayanmışdı. Həmçinin, türk sultanının — özü də müsəlman olan bir hökmdarın! — şəxsən Yunan Kilsəsinin patriarxını təyin etməsi ciddi narahatlıq doğururdu; seçilən şəxs Gennadi Skolari idi. Yunanlar patriarxı, eləcə də onunla birlikdə yeni nizamı heç bir etiraz etmədən qəbul etdilər. İnsanların İslam dininə meyl etməyə başlaması ilə xristianlığın taleyi təhlükə altına düşdü; bu tendensiya təbii olaraq, qətiyyətli addımlar atması gözlənilən Romanı narahat edirdi. Məhz həmin dövrdə Roma Papası Şərqdə fəal rol oynamağa başladı. Qüvvələr nisbəti həddindən artıq qeyri-bərabər olduğu üçün Qərb Osmanlı İmperiyası ilə açıq hərbi toqquşmaya girə bilməzdi. Buna görə də, Şərqə nüfuz etmək və türkləri daxildən sarsıtmaq məqsədilə məkrli bir plan hazırlandı. Bu plan "Şərq məsələsi" adlandırıldı. Türkiyənin qonşusu olan Qafqaz Albaniyası hücum hədəflərindən biri kimi müəyyən edildi.
Digər bir hədəf isə Moskva idi – Roma tərəfindən imperiyaya və gizli vassala çevrilməsi nəzərdə tutulan kiçik, əhəmiyyətsiz bir knyazlıq. Moskvanı Romanın vəkil qüvvəsi roluna hazırlamaq planları ilə birlikdə "Üçüncü Roma" nəzəriyyəsi ortaya çıxdı. Bu, bir müddət sonra "Missio Moscovitica" adlı daha bir sənədin meydana çıxmasına səbəb oldu; həmin sənəddə Moskvanın Qafqaz Albaniyasının işğalında və Osmanlı İmperiyasına, eləcə də bütün İslam dünyasına qarşı yönəlmiş hərbi bazanın yaradılmasındakı rolu müəyyən edilirdi.
Belə genişmiqyaslı planlar nə üçün hazırlanmışdı?
Fyodor İvanoviç Uspenski buna cavabı təxminən bir əsr əvvəl "Şərq məsələsi: XV əsrin ortalarından – Konstantinopolun süqutundan etibarən Rusiyanın Yaxın Şərq siyasəti" adlı monoqrafiyasında vermişdi. Bəs görəsən, müasir siyasətçilərdən hər hansı biri bu kitabı həqiqətən oxuyubmu? Çətin ki. Halbuki əsərdə bu günlə də səsləşən bir çox məqamlar var. Bu fikrə diqqət yetirin: "Qərbi Avropa tarixçiləri vəziyyəti belə dəqiq səciyyələndirirlər: Rusiyanın Türkiyədəki təsirini sultanın təbəəsi olan avropalılarla rus xalqı arasındakı etnik və mənəvi birlik vasitəsilə anlamaq mümkündür". Qərbi Avropa siyasətçiləri məsələyə hələ XV əsrdə məhz belə yanaşırdılar!
Bu ifadə üzərində düşünün və özünüzə sual verin: türklər və ruslar arasındakı o "tayfa birliyi" əslində nədən ibarət idi? Qərb Şərqdəki siyasətini formalaşdırarkən məhz bu anlayışa əsaslanırdı... Məlum olur ki, həmin dövrdə rusların türk dilində danışması və onların həyat tərzinin türklərin həyat tərzindən fərqlənməməsi Avropa üçün heç də sirr deyildi. Onlar öz slavyan mənşəyindən xəbərsiz idilər; Moskva öz əcdadlarını yalnız sonradan unutdu. Bu fəaliyyət istiqamətini müəyyən edən Roma Katolik Kilsəsinin "Missio Moscovitica" proqramı idi – axı Moskva "Üçüncü Roma" sayılırdı.
Məhz buradan etibarən Moskva müstəmləkəçi güc zirvəsinə doğru yüksəlməyə başladı.
Onun Qafqazda dayaq nöqtəsi yaratmaq istiqamətində ilk cəhdi 1560-cı ildə baş tutdu və uğursuzluqla nəticələndi. Daha sonra o, doqquz hərbi yürüşə də əl atdı, lakin bunların hamısı məğlubiyyətlə bitdi. Qafqaz xalqları silahdan sözləri istifadə etdikləri qədər məharətlə istifadə edirdilər... İldırım sürətli müharibənin mümkünsüzlüyü bəlli olduqda, yeni bir müharibəyə başlanıldı. Kalmıklar Qafqaz dağətəyi bölgələrinə gətirildi; ardınca isə Qafqaz xalqları ilə toqquşmalarda "top yemi" rolunu oynayacaq noqaylar cəlb olundu. Eyni zamanda, İezuitlər Moskvada "Qarmaşa dövrü"nü (Smuta) təşkil etdilər: onlar Rurik sülaləsini devirdilər və hakimiyyətə Roma Papasının əlaltıları olan Romanovları gətirdilər. Buraya həmçinin Kilsə parçalanmasını və təhkimçilik hüququnu da daxil etmək lazımdır; sonuncunu tətbiq etməklə Romanovlar rus xalqının iradəsini qırdılar — məhz o zaman slavyanlar meydana çıxdı... Düzünü desək, bütün bunlar rus zadəganlığının tarixini, yəni yeni Qafqaz müharibəsinə hazırlıq dövrünü təşkil edir. Məqsəd, əvvəllər olduğu kimi türklərin türklərlə vuruşması əvəzinə, slavyanları türklərə qarşı qoymaq idi.
Hərbi əməliyyatlar 1817-ci ildə başlasa da, on yeddi il keçməsinə baxmayaraq, arzulanan nəticə əldə edilməmişdi; Qafqaz Albaniyası təcavüzkara qarşı bacardığı qədər müqavimət göstərir, onun ürəyi hələ də döyünürdü. Sonra isə tarixçilərin heç cür izah edə bilmədiyi bir "möcüzə" baş verdi: Qafqazın müdafiəçilərinin sıralarında parçalanma yarandı. Haradansa İslam (daha doğrusu, Müridizm) gəlib çıxdı və Qafqazın ən sirli siyasi siması olan Şamil onun ruhani lideri kimi ortaya çıxdı. O, qəhrəman idi, yoxsa xain? Bu məsələ bu günə qədər də aydınlaşmamış qalır.
Onun haqqında kitablar və məqalələr yazılıb, fərqli tarixi dövrlərdəki hərəkətlərinə dair müxtəlif şərhlər irəli sürülüb. Bununla belə... məhz Şamil Qafqazın qapılarını açıb düşməni dağlara buraxmışdı; məhz Şamil sadə xalqı üsyana təhrik edib Avar əyanlarının qətlə yetirilməsinə səbəb olmaqla müdafiəçilərin sıralarını parçalamışdı... və məhz Şamil idi ki, ruslar onu əsir götürdükdən sonra sərbəst buraxmışdılar. Onun tərcümeyi-halında həm aydın, həm də qaranlıq məqamlar çoxdur. Ard-arda suallar yaranır. Məsələn, Şamil müsəlman idimi və o, nə vaxt müsəlman olmuşdu? Əgər müsəlman idisə, ona və tərəfdarlarına İslamın ayinlərini kim öyrətmişdi? Bununla belə, Qafqaz Albaniyasında sünnilər yox idi; əvəzində isə Şamilin mənsub olduğu xalq — avarlar arasında katoliklər mövcud idi. Bundan əlavə, dəqiq desək, Şamilin müridizmini İslam kimi təsnif etmək çətindir; o, həqiqi inancdan çox uzaqdır — hətta təriqət belə deyil, daha çox yerli və ibtidai xarakterli bir təzahürdür.
Lakin əsas məsələ bu deyil. Əsl sual budur: Çar rejimi Qafqaz Albaniyası üzərindəki qələbədən sonra nə üçün Şamilə təqaüd verirdi? Nə üçün onun övladlarına böyük sərvət və sarayda vəzifələr bəxş etmişdi? Bu, həqiqətən də təəccüb doğurur. Bəs nə üçün Britaniya kəşfiyyatının arxivində Şamilin cəlb edilməsi ilə bağlı təfərrüatları əks etdirən şəxsi dosye saxlanılır? O, Vatikanın agenti idi, yoxsa sadəcə
Britaniyanın? Bu da qaranlıq qalır.
"Onları əməllərinə görə tanıyacaqsınız" — bu İncil həqiqəti heç vaxt köhnəlməyəcək.
…Məni həmişə XIX əsr kitablarında Qafqazın "öz bitlərini yeyən və çirk içində yuvarlanan vəhşi dağlılar" kimi bəsit təsvir edilməsi qıcıqlandırırdı; indi isə əminliklə bilirəm ki, bu, uydurmadır. Qafqaz müharibəsi dövründə dağlıların müqavimət və ideologiya mərkəzləri — heç də Müridizm deyil — Albaniya monastırları idi; məhz Tanrının (Tenqri) əziz tutulduğu Kilsə müqavimət göstərirdi və təcavüzkarlar onu məhz dağlıların ruhunun qalası kimi gördükləri üçün məhv edirdilər.
Düşmən zərbəni dəqiq hesablamışdı. 1828-ci ildə İranla, bir il sonra isə Osmanlı İmperiyası ilə sülh müqaviləsi bağlayan Rusiya əllərini sərbəst buraxdı və dini amildən istifadə etməyə başladı. Məhz həmin vaxt Qafqaza — birbaşa Sankt-Peterburqdan — muridizmin "yerli" bir forması gətirildi! Bundan əlavə, ruslar işğal olunmuş ərazilərə İran və Türkiyədən olan xristian erməniləri köçürməyə başladılar və bununla da hələ işğal edilməmiş torpaqlarda növbəti bir "beşinci kolon" yaratdılar. Əks təqdirdə, onlar nə Alban Kilsəsinə, onun monastırlarına və ziyarətgahlarına nüfuz edə, nə də xalqın birliyini poza bilərdilər... Roma siyasət qurmağı həmişə bacarırdı.
Rusiya albanlardan fəth etdiyi Naxçıvan və İrəvan xanlıqlarını birləşdirib "Erməni vilayəti"ni yaratmaqla, əslində özü üçün daimi müttəfiq olan bir "Böyük Ermənistan" formalaşdırdı. Məlum olduğu kimi, əvvəllər Erməni Kilsəsinin yeparxiyaları Kilikiyada, Fərat və Dəclə çaylarının sahillərində yerləşirdi; ermənilər də məhz orada yaşayırdılar. Orta əsrlərə aid bir əlyazmada "Kiçik Ermənistan"ın sərhədləri belə müəyyən edilir: "Cənubda – Vəd edilmiş torpaq (Fələstin); şimalda – Karamanlılar kimi tanınan türkmənlər; şimal-şərqdə – Kayseri, Sivas (Sebaste) və tatarların hakimiyyəti altında olan digər şəhərlər; qərbdə – xristian torpaqlarına gedilən dəniz (Aralıq dənizi)." Hər şey kifayət qədər aydındır, elə deyilmi?
Qafqaz Albaniyasının xarabalıqları üzərində — sanki məzarın üstündə bitən bir kol kimi — məğlub olmuş dövlətin mədəniyyətini və tarixini özündə ehtiva edən yeni bir ölkə yüksəlirdi. İlahi iradə sayəsində günümüzə qədər gəlib çatmış XIX əsrə aid misilsiz bir kitab bu hekayəni nəql edir. Bu, unudulmağa məhkum olan bir xalqın fəryadı — onun "qu quşu nəğməsi"dir. Kitabın müəllifi yepiskop Makar Barxudaryants Qafqaz Albaniyasının süqutundan sonra məcburi şəkildə Erməni Kilsəsinin tabeliyinə keçirilən alban ruhanilərindən biri idi; hətta onların soyadları da erməni üslubunda təqdim olunurdu. Artsax adlanan bu kitab Qarabağa — 1828-ci ildə hələ də "fəaliyyətdə olan və çiçəklənən" abidələrinə və monastırlarına həsr olunub. Qarabağ yeparxiyasının vəziyyəti o dövrdə artıq canını tapşırmaqda olan Alban Kilsəsinin öz durumu barədə də təsəvvür yaradır...
Diqqətəlayiqdir ki, Qarabağ müharibəsindən sonra bu kitab daha da aktuallıq və ibrətamiz məna kəsb edib; onun sözləri məhz bizə — müasir Qafqazın türk xalqlarına ünvanlanıb. Məlum olur ki, XIX əsrdə biz sadəcə mənəvi özülümüzü deyil, elə özümüzü — gələcəyimizi itirirdik. Ağsaçlı müəllif ön sözdə belə yazır: "Biz nə qədər səhlənkar və qafilik; nə doğma yurdumuzdakı qədim abidələrdən — əcdadlarımızdan bizə miras qalanlardan — nə də keçmişimizin qaranlıq səhifələrinə işıq salan yazılardan xəbərdarıq; halbuki bu yazılar monastır və hücrə xarabalıqlarında, kiçik ibadətgah və kilsələrdə, məzar xaçları və başdaşlarında, həmçinin perqament əlyazmaların içində mövcuddur. Əcnəbilər səhlənkarlığımızdan istifadə edirlər... cahil və düşmən əllər müqəddəs adətləri talan edir, məhv edir və kökünü kəsir..." Budur bugünkü Qafqaz — onun mənasız müharibələri! Heç nə dəyişməyib.
Bu sətirləri oxuyarkən sanki ətim ürpəşdi. Görəsən, istər yüksək, istərsə də aşağı kürsülərdən "Böyük Ermənistan" barədə hay-küy salanların bundan xəbəri varmı? Bəs Qafqaz xəritəsi üzərində Ləzgistan, Avarstan, Kumukstan və ya Qaraçay kimi bölgələr cızanların? Həqiqətən də, onlar "cahil və düşmən əllərlə" Qafqaz Albaniyasının müqəddəs ənənələrini məhv edir, viran qoyur və kökünü kəsirlər; çünki onlar nə öz vətənləri, nə böyük əcdadları, nə də ali idealları barədə heç vaxt bir söz belə eşitməyiblər.
1836-cı ildə nəsillərarası bir qırılma baş verdi. Bu, xalqımızın sındırıldığı dövr idi. Qafqaz Albaniyası süqut etdi və Rusiya Alban Həvari Avtokefal Kilsəsini ləğv etdi. Onun tarixi, əmlakı və insanları Erməni Kilsəsinin ixtiyarına verildi. Əzab-əziyyət dolu bir dövr! Bu, Qafqazın türk xalqları üçün ən qaranlıq dövr — əsl soyqırımı idi. Biz zorla sıxışdırıldıq, əcdadlarımızdan və Tanrıdan (Təngridən) qoparıldıq. Bəzilərimiz ayrı salınıb İslamı qəbul etməyə məcbur edildi və "Zaqafqaziya tatarları", "ləzgilər", "kumuklar" və ya "avarlar" kimi adlandırıldıq; digərlərimiz isə (erməni inancını qəbul etdikləri üçün) erməni kimi qələmə verildi. Bəzilərimizə "udin" adı verildi və albanların varisləri statusu tanındı. Digərlərimiz isə Gürcüstana köçürüldü və orada qısa müddətdə gürcüləşdi.
Kilsə və monastırlarımızın tərk edilmiş, yad bir görkəm alması üçün çox iş görülüb... Və bu gün onlar xarabalıq içindədirlər – eynilə öz evlərində sanki yetimmiş kimi yaşayan insanların ruhları kimi. "Qafqaz mənşəli" insanlar artıq adamlardır; onların səmasında göy qurşağı yoxdur.
Yalnız iki məşum rəng – qara və ağ.
Müəllif: Tanınmış alim və tarixi coğrafiyaşünas Murad Adci
